Neodolateľná milosť. Druhý bod o tom, že Boh musí prelomiť našu vzburu proti Nemu, inak neuveríme…

Doktrína o neodolateľnej milosti neznamená, že žiadnemu vplyvu Svätého Ducha nemožno odolať. To znamená, že Duch Svätý môže prekonať každý odpor a učiniť svoje pôsobenie neodolateľným. V Skutkoch 7, 51 hovorí Štefan Židom: “tvrdošijní a neobrezaného srdca aj uší, vy sa stále protivíte Duchu Svätému – ako vaši otcovia, tak aj vy!” Aj Pavol hovorí o zarmucování a uhášaní Svätého Ducha (Efezským 4, 30; 1. Tesalonickým 5, 19). Boh robí mnoho prosieb a a dáva mnoho podnetov, ktoré končia vzdorom. V skutočnosti celá história Izraela v Starej zmluve je jedným dlhým príbehom o odpore, ako ukazuje podobenstvo o zlých nájomníkoch (Matúš 21, 33-43, pozri tiež Rimanom 10, 21).

Doktrína o neodolateľnej milosti znamená, že Boh je zvrchovaný a môže prekonať každý vzdor, ak si to želá. “Podľa svojej vôle nakladá s nebeským vojskom aj s obyvateľmi krajiny. Nie je, kto by mohol zabraňovať jeho rukám a pýtať sa ho: Čo to robíš?” (Daniel 4, 32). “Náš Boh je predsa na nebesiach, koná všetko, čo chce.” (Žalm 115, 3)

Keď sa Boh rozhodne naplniť svoje zvrchované úmysly, nikto mu nemôže úspešne odolať. To je obsahom Pavlovho vyučovania v Rimanom 9, 14-18, ktoré spôsobilo, že sa jeho protivníci pýtali: “Prečo je (Boh) teda ešte nespokojný? Veď kto sa vzoprel jeho vôli?” Na to Pavol odpovedá: “Ale kto si predsa ty, človeče, že odvrávaš Bohu? Vari povie výtvor svojmu tvorcovi:” Prečo si ma takto urobil? “Nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby urobil z rovnakej hmoty jednu nádobu ku cti a inú na hanbu? ” (Rimanom 9, 19-21)

Alebo ešte konkrétnejšie: neodolateľná milosť sa týka suverénneho Božieho diela, ktorý koná tak, aby prekonal vzburu našich sŕdc a priviedol nás k viere v Krista, aby sme mohli byť spasení. Ak je prvá doktrína o úplnej skazenosti správna, potom nemôže existovať spasenie, ktoré neobsahuje realitu neodolateľnej milosti. Ak sme mŕtvi v hriechoch, úplne neschopní poddať sa Bohu, potom nikdy neuveríme v Krista, kým Boh nepremôže našu vzburu.

Niekto by mohol povedať: “Áno, Duch Svätý nás musí pritiahnuť k Bohu, ale my môžeme použiť svoju slobodu vzdorovať alebo prijať toto priťahovanie.” Naša odpoveď znie: svoju slobodu použijeme VŽDY ku vzdorovanie Bohu, s výnimkou okamihu, keď na nás pôsobí zachraňujúcu milosť. To je význam slov “nie je schopný poddať sa Bohu”.

Ak sa človek stane dosť pokorným na to, aby sa poddal Bohu, tak je to preto, že mu Boh dal novú, pokornú prirodzenosť. Ak človek zostáva príliš zaťatý a pyšný na to, aby sa poddal Bohu, je to preto, že tento človek takého ochotného Ducha nedostal. Ale aby sme to videli presvedčivejším spôsobom, mali by sme sa pozrieť do Písma.V Jánovi 6, 44 hovorí Ježiš: “Nikto nemôže prísť ku mne, jedine ten, koho pritiahne môj Otec, ktorý ma poslal.”

Toto pritiahnutie je suverénne pôsobenie milosti, bez ktorého nikto nemôže byť spasený zo svojej vzbury proti Bohu. Zase niektorí namietnu: “Boh priťahuje k sebe všetkých ľudí, a nie len niektorých.” Ale toto tvrdenie jednoducho iba uniká pred jasným tvrdením kontextu, ktorý hovorí, že Otcovo “pritiahnutie” je dôvodom, prečo niektorí prichádzajú k Otcovi a iní nie.

Jan 6, 64-65 hovorí: “Niektorí z vás ale neveria. Ježiš totiž vedel od začiatku, ktorí boli neveriaci a kto je ten, ktorý ho zradí. Preto povedal:” Preto som vám povedal, že ku mne nikto nemôže prísť, jedine keď je mu to dané od môjho Otca.”

Všimnite si dvoch vecí. Po prvé si všimnite, že prísť je nazvané darom. Nie je to len nejaká príležitosť. Prísť k Ježišovi je niektorým “dané” a iným nie.

Po druhé si všimnite, že Ježiš toto hovorí preto, aby vysvetlil, prečo “sú niektorí, ktorí neveria”. Mohli by sme to parafrázovať takto: Ježiš vedel od začiatku, že Judáš v neho nebude veriť napriek všetkému vyučovaniu a pozvaniu, ktoré prijal. A pretože to vedel, vysvetľuje to týmito slovami: “Nikto nemôže prísť ku mne, jedine keď je mu to dané od môjho Otca.” Judáš nebol Ježišovi daný aj v jeho živote bolo veľa dobrých vplyvov. Ale rozhodujúci, neodolateľný dar milosti mu nebol daný.

2. Timoteovi 2, 24-25 hovorí: “A Pánov služobník sa nemá hádať, ale má byť ku všetkým láskavý, schopný vyučovať, znášanlivý, v tichosti napravujúci tých, ktorí sa stavajú na odpor. Snáď im Boh dá pokánie, aby poznali pravdu .”

Tu je, podobne ako u Jána 6, 65, pokánie nazvané Božím darom. Všimnite si, že sa tu nehovorí len tom, že spasenie je Boží dar. Hovorí sa tu, že to, čo je potrebné pred spasením, je dar Boží. Keď človek počuje, ako kazateľ volá ľudí k pokániu, môže vzdorovať tejto výzve, ale ak mu Boh pokánie daruje, nemôže odolať, pretože tento dar je odstránením odporu.

Nebyť ochotný činiť pokánie je to isté ako odmietať Svätého Ducha. Takže keď Boh dáva pokánie, je to to isté, ako keď odoberie vzdor. To je dôvod, prečo nazývame toto Božie pôsobenie “neodolateľná milosť”.

Poznámka: Z toho, čo bolo povedané, by malo byť zjavné, že neodolateľná milosť nikdy neznamená, že nás Boh núti veriť proti našej vôli. To by bolo dokonca protirečenie v pojmoch. Naopak, neodolateľná milosť je kompatibilná s kázaním a svedectvom, ktoré sa snaží presvedčiť ľudí, aby urobili to, čo je rozumné a čo je v súlade s ich najlepšími záujmami.

1. Korintským 1, 23-24 hovorí: “My kážeme ukrižovaného Krista – pohoršenie pre Židov a bláznovstvo pre Grékov, tým však, ktorí sú povolaní, ako Židom, tak Grékom, Krista – Božiu moc a Božiu múdrosť.” Všimnite si dva druhy “volania”, ktoré sú obsiahnuté v tomto texte.

Po prvé, Pavlovo kázanie je určené všetkým, Židom i Grékom. To je všeobecné volanie evanjelia. Ponúka spasenie všetkým, ktorí uveria v ukrižovaného Krista. Ale toto dopadá – väčšinou – na nevnímavé uši a je nazvané bláznovstvom.

Ale potom, za druhé, Pavol odkazuje k inému druhu volania. Hovorí, že medzi tými, čo počujú, sú tí, ktorí sú “povolaní” takým spôsobom, že už naďalej nepovažujú kríž za bláznovstvo, ale za Božiu moc a Božiu múdrosť. Čím iným môže toto volanie byť, než neodolateľným volaním Boha k odchodu z tmy do Božieho svetla? Ak všetci, ktorí sú v tomto zmysle povolaní, pokladajú kríž za Božiu moc, potom niečo v tomto volaní musí pôsobiť vieru. To je neodolateľná milosť.

Ďalej to vysvetľuje 2. Korintským 4, 4-6: “neveriacim, ktorým boh tohto sveta oslepil myseľ, aby sa im nerozsvietilo svetlo evanjelia o sláve Krista, ktorý je obrazom Boha … Veď ten Boh, ktorý povedal, aby z tmy zažiarilo svetlo, ten zažiaril v našich srdciach, aby osvietil poznanie Božej slávy v tvári Ježiša Krista.”

Pretože sú ľudia slepí voči cene, ktorú Kristus má, musí sa nevyhnutne stať zázrak, aby mohli vidieť a uveriť. Pavel tento zázrak prirovnáva k prvému dňu stvorenia, keď Boh povedal: “Buď svetlo!” Je to v skutočnosti nové stvorenie alebo nové narodenie. To je tiež to, čo sa myslí účinným povolaním v 1. Korintským 1, 24.

Oči tých, ktorí boli volaní, boli otvorené Božou zvrchovanou stvoriteľskou mocou, aby už naďalej nevnímali kríž ako bláznovstvo, ale ako Božiu moc a múdrosť. Účinné povolanie je zázrak odstránenia našej slepoty. To je neodolateľná milosť.

Ďalší príklad je uvedený v Skutkoch 16, 14, kde Lýdia počúva Pavlovo kázanie. Lukáš hovorí: “a Pán otvoril jej srdce, aby venovala pozornosť tomu, čo Pavol hovoril.” Ak Boh neotvorí naše srdce, nebudeme brať ohľad na posolstvo evanjelia. Toto otvorenie srdca je tým, čo označujeme ako neodolateľná milosť.

Iný spôsob, ako opísať túto skutočnosť, je “nové narodenie” alebo “znovuzrodenie”. Veríme, že toto nové narodenie, je zázračné Božie stvorenie, ktoré umožní predtým mŕtvej osobe prijať Krista, a tak obdržať záchranu. Nemyslíme si, že viera predchádza a spôsobuje nové narodenie. Viera je svedectvom o tom, že nás Boh nanovo splodil: “Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha.” (1. Jánova 5, 1)

Keď Ján hovorí o tom, že Boh dáva právo stať sa Božím dieťaťom všetkým tým, ktorí prijmú Krista (Jn 1, 12), pokračuje ďalej a hovorí (v. 13), že tí, ktorí Krista prijmú, “sú splodení nie z krvi ani z vôle tela, ani z vôle muža, ale z Boha.”

Inými slovami, aby sa niekto mohol stať Božím dieťaťom, je nevyhnutné, aby prijal Krista, ale narodenie, ktoré prenáša tohto človeka do Božej rodiny, nie je možné z ľudskej vôle. Človek je mŕtvy v prestúpeniach a hriechoch. Nemôže sám seba učiniť novým, alebo v sebe stvoriť nový život. Musí sa narodiť z Boha. Potom, s novou prirodzenosťou od Boha, okamžite prijíma Krista.

Tieto dva činy (obnovenie a viera) sú tak úzko vzájomne spojené, že ich vo svojej skúsenosti nedokážeme rozlíšiť. Boh nás nanovo splodí a prvým zábleskom života novonarodeného dieťaťa je viera. Nové narodenie je výsledkom neodolateľnej milosti, pretože je to skutok suverénneho stvorenia – “ani z vôle muža, ale z Boha sú splodení”.

Reklamy